蒙古族历史-成吉思汗 --- 成吉思汗为人

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成吉思汗的容貌 --- 成吉思汗的容貌到底什么样?对他的少年时代曾说："眼神如火，容颜生光，"是机敏俊俏的相貌。到晚年时也有几个记录。请看北京故宫博物馆所藏《元帝象册》的画像，是六十开外的模样。丰满的脸庞，富态的耳朵。慈祥而锐敏的眼睛。在安详的嘴边长着稀疏而白色的胡须。这就是把世界投入恐怖深渊的征服者的相貌。

/ ?5 l9 }1 s  U1 x; J" ~* N9 ?, L同时，这个相貌可以推定为六十岁左右。赵珙说：
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铁木真身材魁伟，前额头宽阔，长胡须，身体健壮，与众不同。
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伊斯兰史家，把成吉思汗来到呼罗珊市的时候，当作六十五岁的容貌。亲眼目睹者留下了如下记载：

身材高大，顽强的体格。口须和颚须都是白色，象猫一样的眼睛。充满着精力、洞察力和理解力。(朱加尼)
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这同现今还保留着的画像完全相同。

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斡耳朵制度 --- 自古以来，传说英雄好色。有人说他有五百人的妃妾。那不仅是蒙古女子，从各色各样的征服民--即有白皙明眸(白润的皮肤明亮的眼睛)的伊朗美女，也有同样肤色的朝鲜女人。据说有选拔"秀女"--奉献皇帝的惯例。然而这是不可信的。《元史》后妃表有三十九个人的名字。我们认为即使这样写也嫌言过其实。为了解实际情况有必要知道蒙古宫廷的斡耳朵制度。

' Q9 s4 j+ Q( m) r* a, }成吉思汗的主要皇后、妃子以四人为代表。就是流传的四大斡耳朵。她们各自作为行官的主人。其下有随同伴住的皇后、妃子。

% d4 H" z, M2 P/ ?8 _大皇后是翁吉剌惕氏族的孛儿帖。她是大斡耳朵的主人。在这里的有六个皇后、一个妃子。位于客鲁涟河河中岛上。
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第二斡耳朵--忽兰是主人。其下有三个皇后，四个妃子一起生活。在撒阿里草原的喀罗台敖茂湖附近。

8 r, U& l8 q: O0 z9 R$ n0 X第三斡耳朵--也逐是主人。其下有六个皇后，三个妃子，在王罕的旧营地土拉河上游，黑林(在今日土拉河南、汗山)。
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第四斡耳朵--以也速干为主人的斡耳朵，也就是长春真人所见的乃蛮国斡耳朵。在塔阳汗的旧营地。俄罗斯学者孛塔宁说在色楞格河上的依德尔河畔，大约在现在的杰纳·杂斯克。

7 [/ w) H- A3 O: a4 g/ H8 N这些斡耳朵一直延续到以后。他在大本营时，就由这些艳丽的妇女陪伴。出征时，按蒙古自古以来的习惯，由一位皇妃或两人以上陪伴。赵珙有亲眼目睹的记录。

* q* p" M# q% N% H6 n4 \$ X% ~"北使(指宋的使者)入于彼，国王者相见，即命之以酒。同彼妻赖蛮公主及诸侍姬称夫人者，皆共坐。凡诸宴饮无不同席。所谓诸姬皆灿白、美色。四人乃金虏贵嫔之类，四人乃鞑人。内四夫人者甚姝丽，最有宠，皆胡服胡帽而已。"(赵珙《蒙鞑备录》第十三页)

同上书还说： "国王出师，办以女乐随行，率十七八美女。极慧黠。曲拍为节甚低。其舞甚异。"

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嫉妒和猜疑 --- 有人说成吉思汗是嫉妒的人。当他征伐篾儿乞惕部的时候，将兀洼斯氏的答亦儿兀孙领首自己的姑娘忽兰想献给成吉思汗。走到途中被两军所挟阻。巴阿林氏族的纳牙说，在这个混乱中送女儿前去，答办儿兀孙可能被杀害，姑娘也会被士兵奸污。于是等待了三天三夜，三个人一起到达可汗的所在地。护送三天三夜的是青年。被护送的是美丽的姑娘。在这期间说不定发生了不正常的关系。成吉思汗胡乱猜疑纳牙一定沾污了忽兰，说要处罚。这时忽兰说"如果可汗允许，请检验受上天之命由父母所生的身体。那样就会明白我保持着洁白的贞操。"成吉思汗当天检验结果，她果真没被沾污。于是她成了第二斡耳朵的皇后，备受宠爱。成吉思汗对纳牙说："你是说真话的人。从此，朕将委大任与你"，给了他恩赏。
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- q: o* T7 F7 Z! |同类事例还流传着一个故事。塔塔儿部出身的两个皇后，也遂与也遂干姊妹、有一天，坐饮对话的时候也遂发出了叹息。见此情景成吉思汗产生了怀疑，环视周围看见离蒙古包不远的地方有个青年，汗问：你是干什么的。青年说：

我是塔塔儿部也克·扯连的女儿也遂的前夫。在当敌人俘虏的时候，我害怕得逃跑了。现在局势已经稳定，以为我混杂在这当中不会被人注意，想看她一眼就来了。
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一听这个答话，知道他是敌人塔塔儿部的男子，把他立即斩首了。
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' p! \- X" d$ ~( G从这里可见他对女性的嫉妒猜疑的感情异常强烈。

这种感情，是他对视为已有的一切，显示他有强烈的占有欲。为此也许会问为什么在一种场合下就自我克制，而在另一种场合就不行。这就是在纯朴的人间--草原人世间可以看得出来的共同的弱点。
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他有堪称征服者的小心谨慎的一面。格言(必力格)里就有："欲成事，必谨慎。"(拉施德)当追击忽出鲁克的哲别传来获胜的捷报时，他特意派遣使者告诫哲别："决不可因胜而骄。王罕、塔阳罕、忽出鲁克等皆因骄而亡。"

还有，察合台赴任镇守西域时，他命孛儿出给予教育，孛儿出说："人经过艰险才能获得良好的土地。决不能安闲自在逍遥渡日。"成吉思汗听了这话说："你说的同我想的完全一致。"

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教 养 --- 据传，他本身一生没学过文化。假如是这样，那就和莫卧儿王朝的名君阿库巴鲁是一样的。然而也有与此相反的记录。这就是忽必烈时代(1271年)实行的海青符上有"太祖皇帝御署"(亲笔签字)。也许有人认为这是为提高成吉思汗的权威伪造的。但是不能不说他能够书写自己的名字。不管怎样，1204年，他在灭乃蛮部时俘虏塔塔通阿的一段故事是引人注目的。塔塔通阿精通本国的畏兀儿文字。成吉思汗就任用他创制了蒙古文字。使用印章。同时命太子，皇子学习畏兀儿文字国语。从此开始聘请有学问的畏兀儿人从事宫庭子弟的教育。此事见于《元史》列传。
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乃蛮部是土耳其血统的民族。受畏兀儿文明的影响，在全蒙古诸部里是最开化的部族。关于蒙古语文的起源问题，在蒙古语言史上是个难题。最初曾求助于乃蛮部语言的起源，但这个部是土耳其血统，不适合。其后才又改在蒙古系统的克烈部中寻找语源。不管哪一个正确，在这里不作为问题。以征服乃蛮部任用塔塔通阿为界限，蒙古民族从此开始以文字施行公事文牍。记住这一点就好。然而，应注意成吉思汗本身并没有学它。
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很早以来就有汉族政治流亡者来到漠北宫廷。汉字曾在公用文书中使用过。但其字画的复杂，汉语结构与蒙古语结构的差异悬殊。用它书写蒙古语，在表示意韵上很不完全等缺点，因而采用了畏兀儿字，通用了畏兀儿蒙古文字。连畏兀儿字都没有学的成吉思汗，那么可以说对汉字是全然无缘的。

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酒与色 --- 从现在习惯于一夫一妻制的人看来，也许认为好色多淫。成吉思汗是武将，特别是作为奔放、朴素的草原人，决不是多淫的。不能不考虑当时作为武将的首领，把女人当作"物"类赐给部下有功之臣的情况很多。
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9 ]- y! X6 e4 |2 l2 p3 X他在任何时候也没有忘记自制，倘若不是这样，正如符拉基米尔索夫所指出的决不会保持六十岁以上的长寿，也不可能直到死去以前不久还乐于狩猎。

从他留下的遗训中，无论如何也感觉不到他是荒淫的。

"若想治身，必先修心。责人之前，必先责己。"关于喝酒，也有同样的言论，作为他的律令："若不能禁止饮酒的话，一个月里喝三次为宜。三次以上是违犯。两三次为好，喝一次最好。逐渐规戒。但是会有完全不喝的人。"

同时对于酒害举例不少，说： "帝王，武将饮酒过度，有损健康，败坏事业。连统帅部下也成为不可能。"

成吉思汗这样告诫了人们。

关于他和酒有一段奇闻。在阴山附近(今内蒙古)居住着汪古惕部的阿剌忽出的斤弗里。乃蛮部的塔惕罕派遣使者来此商讨共同打击朔方(蒙古)。他拒绝此请。反而带了樽酒来到成吉思汗处，告知乃蛮部的图谋。这时朔方无酒。太祖喝三杯而止说："此物少喝则兴奋，多喝则乱性。"当时漠北无酒，--不是马奶酒，说不知用谷物酿的酒，与事实不符。游牧民从汉代开始就知道这种酒，但不常用。在此只喝三杯而止，说"多喝则乱性"是他善于自制，他什么事都不过度。这是说明他性格的一证。

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草原人的性格 --- 那么，我们对成吉思汗这个人给个什么样的评价呢?
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' Q1 F/ D  b! g( I" Z一言以蔽之，就是，他的一生从始至终都是一个草原人。既不为绚丽的中国文明所诱惑，也不屈从于畏兀儿文明。更不醉心于西方伊斯兰文明。终生没学外国语。按生来的原样始终信仰撒满。经常敬畏上天，这样他作为草原人属于何种类型呢?说起来蒙古人是"其俗淳朴而专心。因此不自食其言。其法，谎言者死。故莫敢诈伪。"(彭大雅：《黑鞑事略》第十页有所记录)甚至敌视和憎恨蒙古人的小亚细亚史家，也能数落出蒙古人的若干美德。
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% ~9 W' p) H8 V/ o3 L1 C5 W"他们憎恨盗窃，盗窃者杀。决不容赦。(吉拉考斯)虽然无神也无法律，但他们自动尊从自然法，他们对所有污浊的罪恶，不道德的行为是憎恨的。盗窃，撒谎被视为极端可耻的行为。""对主人是忠实顺从的，也是诚实、公正的"，敖鲁别里安这样称赞他们。拉施德怀疑这是宫庭史家的言词。然而，蒙古人憎恨盗窃，讨厌欺诈，忠顺于主君，是游牧民共同的性格。尊敬上天，款待客人与生活光明磊落都是成吉思汗所具备的。
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5 ~1 C# W! h& p- |' ^' f& g: j象定居社会那样：礼仪三千式的形式主义，在草原是见不到的。在他们西征以前，迎接宋国的将军赵珙的情景就可见一斑。有一天，成吉思汗遣使对赵珙说："今天打马球怎么不见来?"赵答："因无陛下召唤所以未来。"成吉思汗说："既然来到我国，那就如同家人。在宴会、打马球、狩猎的时候请不客气的一同游乐好了。何必每次都特意派人请呢?"
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成吉思汗说着大笑起来，罚了赵珙六杯酒，见他大醉而止。

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性 格 --- 世界上大概再也没有比称作英雄这种人的性格再复杂的了。如果只看他的一个侧面，可能是超人的、天才的。可是从另一个侧面看又可能是恶魔式的，甚至是疯狂的。曾经横跨欧亚，震撼中世纪世界的这个征服者的性格，从被征服者的眼光看是无限憎恨的。用诅咒的眼睛看他，连人类的慈悲心也没有的残忍的、血腥的恶魔。
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5 y# E& \; M: V5 k而从征服者的立场看来，则评价为真正的宽厚仁慈。勿庸赘言，在评价古人的行为的时候，我们要置身于那个时代，如不置身于那个环境，犹如身临其境是不行的。现在，我们排除自古以来就扣在他身上的的残忍、享乐主义的烙印，来考虑他。

2 }) n$ p/ u6 x5 k9 l首先他是个享乐主义者么?试看拉施德所传的一书。有一天，他问孛儿出，人间最快乐的事情是什么?孛儿出回答道：在阳光明媚的春天，跨上骏马，手臂上跨着鹰去狩猎，看猎鹰把飞鸟擒来。接着成吉思汗又用同样的问题问及其他将士。他们的回答，或似孛儿出，或附合孛儿出。成古思汗昂然说道：

; C: i% q( Q) ~我说不是。人生最大的快乐是击败敌人。穷追到底，夺其财宝，看到他的亲人悲伤，听到他们的哭声，乘其马，夺其妻小带到后官。

6 Z% }' _$ ^' |' s5 P% q9 j如果是这样，他就是没血没泪的男子汉。然而我们还可以试看他的遗训的记录；"美人和名马，谁都是喜爱的。然而只醉心于这些，那就要身败名裂。"
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在这里他指出了人间的弱点。教育人们有自制心的必要。诚然，他也爱酒、爱色、爱马，但是最喜爱的还是狩猎。然而他有严格的节度。

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残忍性 --- 曾经屡次说到他的残忍性。果真象《秘史》所传的那样，从少年时代，因争夺猎物而射杀异母兄弟别克帖儿开始，到西征的一路上，敢叫尸骨成山，血流成河的惨状就是证据么?
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! f8 {; ~( \! C# N, F4 h! I然而，所谓战争是处于异常环境下的非人道行为。今昔都无变化。谁能非难中世纪无智的游牧民的行为是残暴的呢。何况成吉思汗是首先劝降，只是对那些始终顽抗到底者才加以歼灭。(少数例外是在阿富汗的帕米扬进攻受挫，察合台之子他的爱孙中流箭而死，他出于仇恨，杀其民、毁其城，化为无人区，因而被称作"可诅咒的城市")。

假如在都市受到抵抗，必定杀罚，是蒙古自古以来的惯例(《元史》耶律楚材传)。他只不过沿袭了这个习惯而已。事实上，在没有武力抗争的场合都是饶命的。
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畏兀儿人朵本随从他进攻燕京之际，在其部下的军士中，有随意杀人的。因此朵本告诫他们："国以民为本，杀了人即使夺了地与国何益。况且杀害无罪者也就促使敌人增强其抵抗的决心。这不是可汗的本意。"听了这话成吉思汗大为喜悦。如果成吉思汗是嗜血成性的魔王，朵本的话能不成问题么?
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% r, n( ^1 n5 A# e' }% c  `5 Z他在激动的时候也善于自我克制。若是举例岂止二、三事?他叔父答阿里台以宿敌王罕为友，抵抗成吉思汗的时候，他想把他处死。但是近臣孛儿出说：这是父亲留下的唯一遗属，若是把叔父杀了"如同灭了自家的炉火。等于灭了自己的家"。他倾听了这个谏有，宽恕了答阿里台。

* v" J; B' {$ U% W9 x0 N还有巴鲁特里多引用的朱加尼所传一例。
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有一天，回教法官瓦黑多·阿兹·丁·布山吉惕与成吉思汗谈论伊斯兰问题。碰巧谈及花剌子模沙杀害成吉思汗的通商使节的非行。成吉思汗对此进行了报复。同时对自己的荣誉和流传后世的显赫功绩讯问法官的看法。瓦黑多·阿兹·丁·布山吉惕法官说，假如你保障我的生命，我就回答。成吉思汗保障其安全。法官就回答说，没有一个人把蒙古皇帝的名字挂在嘴上。这是因为皇帝的将士杀害万民。成吉思汗听了这话把手里的弓箭插在大地上，怒气冲天地站起身来走了。法官以为这一下可能要被处刑。然而他回头向法官说，假如给摩诃未(即花剌子模沙)以保护，那将遭蹂躏。但是异国的民众和异国的国王将永远记着我的名字吧!

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朴素的草原人 --- 宋使离开漠北之际，成吉思汗告知迎接使说："在良好的城市要让多停留五、六天。有了美酒，要让痛饮。有了美味的菜肴要尽情招待。让内行的乐队，好生吹奏款待。"其朴实的程度只有生活在草原的人们才能见到。

"朝三暮四，朝令夕改是可耻的"。

) ?2 |( J- M" @% u& \* N( A这话是训诫撒满阔阔出的父亲时说的。他是严格遵守誓言约束的意志坚强的人。
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. U, t/ ?. {& t1 G6 b作为君主的铁木真，脱下自己的衣服送给他人。把自己的乘马赠送别人等等，未必只是他个人的美德。这种大方的气派或多或少是蒙古人共有的特征。

他对背叛君主的人的态度是，赞赏纳牙拒绝追捕他的主人塔鲁忽太、乞里脱黑，并且让他逃跑。反之札木合的五个家臣抓住札木合送到他跟前的时候，成吉思汗说："不能容忍对正当的君主下毒手的人。这种人不能做任何人的朋友。对正当的君主下手的人及其子孙都要斩罚。"为此而愤怒等事例，不仅出于封建军事国家铁的守则的必要，而且来自草原人忠顺于主人的性格。

与他同时代的中国人记载着自己观察的结果。

% T1 j6 b& Z; M4 X"其人英勇果断，有度量，善于容众，敬天地，重信义。"

* [% |6 }3 H, H' |- r" n; ~没有度量，不守信义，只靠力量，不可能创立那样伟大的军事国家。当成吉思汗把妹妹帖木仑嫁给孛托的时候，问及需要奉献多少家畜的事。那时也普干说有马三十匹，把一半作聘礼是十五匹时，成吉思汗生气地说。"结婚的时候把财产挂在嘴上，那不是和商人一样么?古人说：作到同心同德实在难，我希望的是'同心'不是财产。"毫无虚伪的掩饰，注重人生义气。是大多数草原人的心情。
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$ o+ w9 d' V4 ?: E2 ~从流亡政治家、学者所受的影响
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造成成吉思汗的品质和操行的事物中不能漏掉很早以来就到漠北宫庭的文化国的流亡政治家、学者的影响。事实上从他直到太宗[斡阔台]时代都有许多汉人、契丹人、畏兀儿人来到朔北。活跃在这个游牧国家的政治、文化等方面，当时就有记载：
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近年以来，有女真叛逃之臣，或近二年来金国叛逃、降附之臣，因无容身之地，来请他(成吉思汗)任用。他就用他们持以文书，与金国反而用汉字来往。

到了太宗朝代更有具体记录：称宰相的有按只得(黑鞑人)、移剌楚材(契丹人)、粘合重山(女真人)、镇海(一般都说是畏兀儿人)，楚材更称汉式中书侍郎，重山称将军，前三者掌管对汉人的政务，镇海掌管对回回关系的事务，(黑鞑事略)。天生就聪明的成吉思汗，从这些畏兀儿人、汉人、契丹人等，吸取了未知世界的知识，而达到顶点的是耶律楚材。有这样一批金国的亡臣分析判断汉人的政治道德原理，为成吉思汗服务。下边再举几个楚材以外的好例证。
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如上所引粘合重山，是女真贵族出身。他知道金国要灭亡，逃到漠北为成吉思汗作事，"天子是以天下之忧而忧者。不知天下之忧而能治天下者无。忘天下之忧，而能治天下者也无。酗酒作乐者乃忘天下之忧之谬方也。"他用这些话进谏：制止胡乱举办酒宴。成吉思汗倾耳细听，采纳了谏言。

9 s. G! U1 \+ M# Z; l# O同时耶律阿海说："好生(怜悯生物)是圣人的大德，天下创业之始，愿制止杀掠，应天之真心。"帝闻此言喜纳之。这只不过数例而已。

他对文武百官有训言。很早以来流传于蒙古的一节，其比喻之巧妙，及惯彻始终的情节，很象出身于草原的君主，引证如下：

. m* Z# w% A% a" z. }) Y4 |  C8 \闲暇的时间，要象牛犊。嬉戏的时候要象婴儿，马驹!
拚杀冲锋的时候，要象角鹰一样突进!
8 U, I- e! t& b# k5 {" ^攻击敌人的时候，要象雄鹰一样!
) O9 p7 E: b/ Z4 I/ `高兴的时候要象三岁牛犊一般欢快!
同敌人对阵的时候要象黄雀一样节节跃进，
饥饿的老虎一样，愤怒的鹫鸟一样!
5 h0 v5 f$ U, L! m$ k5 b1 ]在明亮的白昼要象雄狼一样深沉细心!
, q0 w. l* I2 ~/ d2 s8 w3 N在黑暗的夜里，要象乌鸦一样，有坚强的忍耐力!

- P; b/ O" f- D; P) J时间、地点的处置，态度的表现，象是后世的作者挥笔而成，但对表现成吉思汗的性格，还是无误的吧，假如与符拉基米尔索夫在一起，用一句话评价他的为人，也许可以说是草原所生的"天才的草原人"吧。

阴山斋

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